نسل ما و آنهایی که ۱۰ سال بعد از من به دنیا آمدند، امروز افراد ۶۰ ساله به بالا را در جامعه افغانستان تشکیل می دهند که اکثریت آنها را مهاجرین افغان بازگشته به افغانستان و گروه بزرگی را در کشورهای مختلف جهان تشکیل می دهند. این نسل شاهد زنده تاریخ معاصر کشور به ویژه از دهه های دموکراسی تا ۱۹۶۴-۱۹۷۳ در زمان محمد ظاهر شاه هستند، از سوی دیگر شرایط زندگی مردم را به یاد دارند. الگوهای حکمرانی و رویدادها و تغییرات تاریخی را دیده اند و قادر به ارزیابی عینی این شرایط و رویدادها هستند.
در طول صد سال گذشته، متعصبان مذهبی مخالف پیشرفت یا مدرنیسم شامل اصولگرایان، اسلام گراها و اخیراً گروه های وهابی و تکفیری بوده اند. کسانی که در دهه دموکراسی با جنبش امانی مخالفت کردند، شروع به مخالفت با آزادی های فردی و اجتماعی کردند. در این دوره تیزاب پاشی بر دختران مکتب شهرت یافت و به شهادت عبدالرحمن در لغمان، عبدالقادر در هرات و سیدالسخدان در دانشگاه کابل منجر شد.
بعدها اسلام گرایان بر اساس فتوای نجات دین مبین اسلام علیه جمهوری داوود خان قیام کردند و در سال ۱۹۷۵ گروه های مسلح از پاکستان فرستاده شدند که وزیر برنامه ریزی علی احمد خرم را در کابل کشتند.در این چارچوب، مخالفان جنبش امانی در صفوف خیزش‌های مردمی به عنوان سازمان‌های بنیادگرا و جهادی اسلامی در دهه‌های ۸۰ و ۹۰ جانی دوباره گرفتند، مقاومت مردم را در برابر حکومت‌هایشان رهبری کردند و انقلاب را رهبری کردند. در کودتای هفتم ثور هزاران مکتب را نابود کردند و هزاران معلم و شاگرد را در مکاتب سوزاندند.
همانطور که استعمارگران سابق صد سال پیش از رویکردی دو طرفه برای مقابله و حمایت از بنیادگرایی مذهبی استفاده می کردند، استعمارگران معاصر غربی امروز نیز از روش های امپریالیستی خود برای مقابله یا حمایت از افراط گرایی بر اساس منافع کنونی و منافع استراتژیک بلندمدت خود استفاده می کنند. و آنها نقش مهمی در گسترش تروریسم افراطی مذهبی ایفا کرده اند و درگیر یک بازی بزرگ استعماری جدید با سرنوشت ملت ما هستند. متأسفانه در نتیجه عدم ثبات سیاسی در افغانستان در نیم قرن اخیر، دولت ها نتوانستند رفاه و امنیت اقتصادی و اجتماعی را برای مردم خود فراهم کنند که مستقیماً منجر به سقوط نظام های سلطنتی، جمهوری های مطلقه، جمهوری های دموکراتیک، جمهوری اسلامی و امارت اسلامی، دوره اول طالبان و نمونه جمهوری اسلامی آمریکا شد.
پس از جنگ جهانی دوم، نظام سلطنت مطلقه در افغانستان حاکم شد که امیران و بعداً شاهان از قدرت مطلق برخوردار بودند و در قبال تصمیمات خود در برابر ملت مسئولیتی نداشتند. اما پس از ۱۳۲۵/۱۹۴۶ که محمد هاشم خان در زمان تصدی وی به عنوان نخست وزیر جایگزین برادرش شاه محمود خان شد، دموکراسی جزئی پدید آمد. در سال ۱۳۲۶/۱۹۴۷ انتخابات شاروالی برگزار شد. دو سال بعد، انتخابات مشابهی برای مجلس شورای ملی برگزار شد. پارلمان تحت تأثیر اکثریت لیبرال دموکرات ها بود که طرفدار سلطنت مشروطه بودند. احتمالاً در سال ۱۳۲۹/۱۹۵۰ قانون مطبوعات آزاد به تصویب رسید و دوره‌ای از تحولات سیاسی آغاز شد، زیرا تعدادی از هفته‌نامه‌های خصوصی سعی کردند رویاهای روشنفکران لیبرال را به تصویر بکشند. با این حال، این روزنامه ها حداقل به عنوان انجمن های تازه تأسیس، احزاب سیاسی کم و بیش سازمان یافته، به عنوان ابزار تبلیغاتی برای جمعیت عمدتاً بی سواد عمل می کردند. اعضای اصلاح طلب شورا از طریق رسانه ها به منادیان آزاد واقعیات جامعه تبدیل شدند و شاه و صدر اعظم احساس کردند که در این شرایط برای ادامه حکومت آزاد نیستند.
دومین قانون مطبوعات در سال ۱۹۵۰ در افغانستان وضع شد که این کشور بار دیگر با تحولات سیاسی و اجتماعی مواجه شد. اجرای این قانون زمینه فعالیت محدودی را براینشرات غیردولتی ایجاد کرد. روشنفکران و افراد تحصیلکرده سایر سطوح کشور عملاً آماده بودند تا مرکز گروه‌های سیاسی خود را تشکیل دهند. مجلات انگار، ندای خلق، وطن، نیلاب، ولس و عینی مجلات مستقل و غیر دولتی این دوره هستند که در شهر کابل منتشر می شدند. همزمان نشریه غیردولتی اتمر در میمنه مرکز ولایت فاریاب منتشر شد. در این دوره پامیر، صدای ملت، پیام افغان، الفبا و زئون برنامه هایی را در مرکز و ولایات کشور منتشر کردند که بیانگر افکار و سلیقه های سیاسی – اجتماعی حکومت بود. در این دوره تلاش هایی برای ایجاد احزاب و گروه های سیاسی در افغانستان صورت می گرفت. همانطور که “ویش زلمیان” یا جوانان بیدار اولین حلقه سیاسی بود که در کابل ایجاد شد. انجمن انتشارات انگار یک سازمان انتشاراتی متشکل از ۲۰ جوان به مدیریت فیض محمد انگار و ویش زلمیان به مدیریت گل پاچا الفت بود.
